Українці в Ізраїлі

чи Були такі, окрім дівчини з Челленджера і Ілана Рамона?
Ето терміново, спасибі.

Питання до громадськості: чи не знає шанована громадськість мест
в Гуш-Дане, де можна було б дешево прикупити юзаную математічеськую
літературу ( російською мовою ) ?

Друзья,
подськажіте, будь ласка, чи є в Тель-Авіві недорогі готелі (доларів 30-40) і якщо є, то як їх звуть? Якщо є дешевше, то добре.
Еслі у когось є рекомендації відносно інших міст, пишіть, будь ласка.

(якщо оффтопік, підкажіть, чи є більш відповідний коммьюніті. Але мені здалося, що має бути цікаве. Прошу вибачення, якщо “не попав”)

Еврєї на Іжевськом рушничному заводе

Любопитная стаття. що розповідає про історію єврейських солдатів-кантоністів і ІТР
на Іжевському збройовому заводі в 19-20 веках

Статья узята з роботи Е. Ф. Шумілова «Історія єврейської общини в Іжевську. XIX- перша половина XX в».

Первиє євреї в качестве постійних жителів Іжевська (”Іжевського заводу”, “сіла Іжева”) з’являються в царювання Миколи I. Він коронувався 22 вересня 1826 р. і вже незабаром посилюються заходи, “надзадачею” яких були асиміляція і насильницьке хрещення євреїв. Саме дані заходи і приведуть до відтоку євреїв із західних регіонів Росії. На єврейські общини там був покладений обов’язок щорік поставляти уряду певну кількість “кантоністів” - рекрутів у віці від 12 до 25 років. Служити вони повиннібули не менше 25 років, причому починалася служба з примусового вивчення іудеями християнського катехізису. Історики передбачають, що за 29 “миколаївських” років в “кантоністах” відслужило від 30 до 40 тисяч єврейських хлопців.

Неськолько стільник з них якраз і стали першими євреями в історії Іжевська і Удмуртії. Будучи “військовими кантоністам” поряд з людьми інших національностей, традиційно представленими в Іжевську, вони єдині піддавалися дискримінації по мотивах “етнографічного”властивості. Заборонялися специфічний єврейський одяг, зачіски і звичаї, обумовлені вимогами іудаїзму.

30 жовтня 1834 р. інспектор збройових заводів Росії наказав командирові Іжевського заводу генерал-лейтенантові І.А. Нератову: “Імператор Микола I повеліти зволив: військовослужбовцям євреям дозволити мати при собі дружин і дітей їх, але з тим, щоб вони єврейський одяг не носив, а мав би звичайне німецьке плаття”. Це явна дискримінація. В той же час безперечним плюсом данного указу стало те, що іжевські євреї отримали деяку стимул-реакцію для родинного закріплення на іжевській землі. У подальші роки з тих же західних областей сюди прибули перші іжевки-єврейки.

То ж розпорядження свідчило: “Дозволити військовослужбовцям - євреям одружуватися з єврейками, записуючи дітей їх чоловічої підлоги в кантоністи”. Остання обставина свідчила про тактику тотального закріпачення. Кріпосну (обов’язковий) працю майстрових, кантоністів і приписних селянвикористовувався на Іжевському заводі довше, ніж где- або ще - до 1866 г.

Кстаті, до 1852 р. відноситься ще одна цікава дискримінаційна акція “етнографічного” характеру. Новий командир заводу генерал-майор А.Я. Кнуст 17 грудня видав наказ: “У наказі моєму, відданому по ротах 17 квітня, оголошений був указ Сенату Правітельствующего про Високе веління, що послідувало, про заборону жінкам-єврейкам голити голови при вступі до браку…” Голити або не голити? У даній ситуації це завісело від рабинів. У надцентралізованій бюрократично-поліцейській імперії все повинно бути одноманітне. Тому Микола I зажадав, “щоб рабини забороняли голити голови, за невиконання сього рабинів притягувати до суду, а з єврейок стягувати по 5 рублів сріблом штраф”. Мався на увазі прадавній східний звичай збривати волосся і готувати парик. Чомусь ця традиція бентежила естетичне відчуття вищих чинів імперії.

Самая перше присилання євреїв-рекрутів до Іжевська сталося, судячи повсьому, на початку 1830-х рр., а закінчилися такі акції в 1844 р., вже для рекрутів всіх національностей. Але для вступу до браку єврейки прибували до іжевських кантоністів ще і в середині XIX в.

Ідеальной з точки зору Імператора і заводських генералів була доля кваліфікованого лакувальника рушничних лож “Шлеума Гилле, сина Гилле, а після хрещення Федора Петрова”. Він народився в 1814 р. в р. Лібава Курлянськой губернії.

2 серпня 1831 р. єврейського хлопцеві забрали в “Архангельський напівбатальйон військових кантоністів”. 28 вересня 1834 р. після вчення (воно, нагадаю, включало вивчення катехізису) його перевели до Іжевська “для вчення збройовій майстерності для полків”. З 1838 р. став займатися грунтовкою і лакуванням лож. Причому в 1851 р. “по вибору зброярів був вибраний старшиною по лакувальній майстерності”. Важко сказати, коли саме Ш. Гилле став Ф. Петровим, але те, що такі випадків було немало, безперечно. Безумовно, також, що декілька хрещених євреїв увійшло вчисло 525 “каптанників” - еліта зброярів. Їх нагороджували від імені царя “майстровим каптаном із золотим галуном”, що давало цілий ряд привілеїв.
Вот ще приклади прийняття православ’я євреями - рядовимі “рухливих інвалідних рот №12 і №13″. (Вони традиційно використовувалися для охорони всіх військових об’єктів заводу).

14 січня 1853 р. - Янкель Касатір.
28 березня 1853 р. - Моісей Соловей і Залман Лейхтер.
30 березня 1853 р. - Абрам Мочин.
22 січня 1854 р. - Моше Давид Шнейдельман, Нураїль Давидович Лапкин,
7 листопада 1855 р. - Янкель (Михайло) Бродський. Йому протоієрей Валіз, настоятель Александро - Невського собору, навіть виклопотав в заводського начальства “одноразовий посібник в 7руб. 15коп.”, очевидно, щоб пом’якшити гіркоту втрати традиційної віри.

Численность правовірних іудеїв - іжевцев вагалася. Вона просліджується не у всі роки;
1846 р. - 56 чоловік “єврейського закону” (Для порівняння: католиків - 43; лютеран - 62).
1847 р. - 55 чоловік (і 47; 62). Всього ж на заводі тоді було 18 177 жителів.
1849 р. - 130 “нижніх чинів з євреїв” в ротах №12 і №13. Проте в той же рік починається клопіт по устаткуванню першої синагоги на тих, що 150 моляться.
1853 р. По роті №12: 73 рядових - іудея (плюс що 6 прийняли хрещення), 72 хрещених полкових учня і 1 хрещений унтер-офіцер; дружин їх і дітей - 31 (віра, найвірніше, іудейська).

По роті №13: 61 рядовий-іудей (плюс 9 хрещених), 2 музиканта-
іудея, 2 полковихучня-іудея (плюс 44 хрещених); дружин і дітей їх -
30 (іудеїв?).

Бесспорно моральний тиск на правовірних іудеїв з боку заводського начальства, православного духівництва і вищих чинів імперії. Ситуація лагідніла після звільнення від кріпосної (обов’язкового) праці на заводі в 1866 р. У 1874 р. була скасована рекрутська система при формуванні армії і введена загальна військова повинність. Заклику підлягали всі з 21 до 40 років, термін служби складав по армії 6 років, по флоту 7 років. На Іжевському збройовому заводі перші “вольні” десятиліття охоронну службу традиційно продовжували нести євреї. 2 квітня 1883 р. наказом начальника Господарського відділу полковника Новікова останні “повинні були звільнятися від обов’язків служби в свята Песах - 4 дні, Шебут (50-десятник) — 3 дні, Рош Гамана (Новий рік) - 2 дні, Йом Кипур (день очищення) - 1 день, Сукот (Кущи) — 3 дні”.

Ето було, можна сказати, торжество демократії і толерантності. Дане благодеяніє було забезпечене не якими-небудь виступами і вимогами іжевських іудеїв, а загальною атмосферою в імперії. Заводські мусульмани стали отримувати офіційні звільнення на свої свята значно раніше, але вони і з’явилися в Іжевську на півстолітті раніше іудеїв.

Вполне природно, що в багатоконфесійному Іжевську поряд з православними (синодними, едіноверчеськимі, старообрядчеськимі) храмами, а також мечеттю і кирхой врешті-решт з’явилася і синагога. У 1849 р. заводські властітурбувалися “покупкою в казну для богослужінь євреїв” будинку, що належав колезькому реєстраторові, помічникові головного збройового майстра, німцеві Фрідріху Дорнбушу, що полягають при заводі.

Просторний одноповерховий будинок на кам’яному фундаменті мав розміри по фасаду 3 2/3 сажні, в глибину двору 72/3 сажні, висота півтора сажні. Будинок вигідно розташовувався: “перша Нагірна частина, на розі Набережної вулиці”. Це в районі старого корпусу Механічного інституту і вулиці Міліційної. Заводськийй архітектор І.Т. Коковіхин по розпорядженню від 26 листопада 1849 р. повинен був пристосувати будівлю для участі в богослужіннях 150 чоловік шляхом розбирання перегородок. Але існуючі архівні документи не дозволяють прослідити чи було все це зроблено і чи служив все-таки будинок Ф. Дорнбуша синагогою.

Бесспорно лише те, що в 1840-і рр. для богослужінь заводських іудеїв періодично відводили колишню будівлю Правління заводу (на нинішній вулиці Червоної нижче вул. Леніна), що занепала і вимагаларозчищання перед кожним богослужінням. Вони, очевидно, проходілі лише по великих святах.

В початку XX ст синагоги з’явилися і в Іжевську, і в Сарапуле. У 1897 р. в самому Сарапуле по перепису проживало 221 іудей, а за його межами, на території повіту (в основному, безумовно, в Іжевську) - 322. Сарапульським рабином в 1905-1910 рр. був Нісон Іцковіч Блюмштейн. Де синагога була спочатку - невідомо, а з 1915 по 1926 р. - у флігелі по вул. До. Маркса №38, на розі вул. Червоного Спорту.

Новая іжевська синагога відкрилася весною 1917г. на Верхньому Вузенькому провулку між Церковною (Ст Сивкова) і Госпітальною (Червоноармійською) вулицями. Провулок зник ще років сорок тому. Він був в районі вул. Наговіцина. Синагога функціонувала тут приблизно до 1927 р., потім була перекладена на Нижній Вузенький провулок (Інтернаціональний) в будинок №22, де і змогла проіснувати до початку 1930 років.

В 1926 р. керівником синагоги Іжевська був Моісей Ілліч Ашбель. Його син, знаменітий колись пекар і кондитер Арон Ашбель виконував обов’язки шамеса. Рабином був Абрам Михайлович Кремер, “торговець по 4 розряду галантереєю на новому базарі”. Служив він на Паску, Новий рік, Кущи, Судний день. Служби відвідувало не більше 45 чоловік. Серед них відомі в Іжевську прізвища: Гиндінсон, Коган, Ніжечики Борис і Іосиф Соломоновічи, Ісаак Абрамович Вейхман - ювелір і годинникар.

17 лютого 1930 р. пленум міськради постановив ліквідовувати синагогу, зайнявши її під похоронне бюро. 3 березня новий голова общини Арон Ашбель здав будівлю по опису: “Деревяноє, одноповерхове, 3 печі (2 голландські, 1 російська), 8 лав … 31 книга молитовна, 2 кафедри, 3 лампи, 1 люстра…” Прийняли це майно зав. школою №16 Хлебникова і інспектор горместхоза П.Ф. Ковалів. Незадовго до того представники общини Ілля Гилеровіч Львович, Ліба Шнейдер, Фаня Злотникова, Бер, Невлер, Коган… (помітні близько 20 підписів) просили Облвиконком відмінити вирішення міськради, оскільки це зданіе “було єдиним для всього єврейського населення Іжевська”. Але вони не були почуті.

Так закінчилася історія останньої синагоги Іжевська і перший етап історії іудейської общини в цілому. Свої релігійні потреби іудеї віднині могли задовольняти лише в напівлегальному режимі і з мінімальною кількістю учасників.

Неськолько інша ситуація склалася в повіті Сарапуле. Зародження єврейської общини тут ніяк не пов’язане з практикою присилання євреїв-рекрутів, оскільки в Саракулі не було крупних казенних заводів. Починаючи з середини XIX століття, в Сарапуле поступово сформувався досить впливовий шар адвокатів, страхових агентів і журналістів з числа євреїв. Значення мало те, що саме там з’явилися перші в краю газети, а також діяв Окружний суд, що обслуговував три повіти губернії Вятськой.
Сарапульськая єврейська община до революції була не лише многообразнєє по складу, але і значно багатше іжевською. Опис “залишків капіталу по поточних рахунким-код Сарапул’ського відділення Сибірського Торгівельного банку” при ліквідації останнього в січні 1919 року включала, наприклад, такі пункти: “Рада Сарапульськой єврейської общини - 2277рублей”. “М.Ю. Гольденберг - 26 710 рублів”.

На рубежі XIX-XX століть на території Удмуртії починається діяльність значного числа медиків-євреїв: аптекарів, дантистів, земських лікарок. Відомі такі особи як випускник Медико-хірургічної академії Бернгард Каліфовіч Бурланд (Іжевськ), земські лікарки Нахман Лейбовіч Берникер (с. Полом), Марк Семенович Гиршковіч (с. Каракуліно), Лія Абрамівна Гиммельфорб (с. Можга), Хаїм-Мєєр Вульфовіч Кантер (Глазов), династія ВОТКИНСЬКИХ аптекарів Петер, сарапульський дантист Берта Давидівна Ушеренко та інші. Виявляти євреїв-фахівців досить важкий. Національність в дореволюційних особистих документах не вказувалася. Наголошувалися лише віросповідання і підданство.

Еврєї-специалісти були органічною частиною російського суспільства. Чудово, що случаєв прямого антисемітизму (погромів і так далі) в історії Іжевська і Удмуртії, судячи по поліцейсько-міліційних звітах до інших джерел, ніколи не спостерігалося. Проте приватні прояви побутового антисемітизму, мабуть, могли зустрічатися усередині не дуже освіченої маси корінних іжевських майстрових. В основному все ж їх відрізняла терпимість, як до язичества удмуртів, так і ісламу татар і іудаїзму євреїв.

Болєє тонкий, “ідеологічний” антисемітизм був характерний для одиничнихмісцевих ієрархів Російської Православної Церкви. Найактивнішим тут за всю історію православ’я в Удмуртії виявився архієрей Сарапульського вікаріатства (що включав Іжевськ) єпископ, кандидат богослів’я Амвросій (Василь Гудко. 1867-1918). Служивши на цій посаді з березня 1914 по березень 1917 року, він часто приїжджав до Іжевська і в своїх проповідях зазвичай “громив жідо-масоні”. 23 лютого 1916 року владика, Амвросій навіть отримав від “Правління Петрограду суспільства вивчення іудейського племені” лист з благодарностью “за грізне слово по відношенню до євреїв і еврействующим”. До останніх єпископ відносив круг авторів і видавців сарапульськой газети “Кама” - “юдофільствующего органу братів Пешехонових, Ф.Н. Смагина, сарапульських адвокатів і євреїв”. Характерний, що єпископ Амвросій по незнанню або сповна свідомо змішав іудеїв і протестантів; “Жідо-масоні не лише скупили пресу…, але і під виглядом різних суспільств, допущених законом, проникли усюди, як, наприклад, під виглядом релігійних суспільств меннонітов, євангелістів, баптистів і інших єретичних сект. Збори цих сектантів відбуваються навіть в Іжевському збройовому заводі, далі в ті дні, коли в завод приїжджає єпископ!”

Ясно, що настільки одіозні національно-релігійні вислови владики зовсім не сприяли об’єднанню російського суспільства в тяжку годіну війни з Німеччиною. 18 березня 1917 року єпископ Амвросій за рішенням Святійшого Синоду був відправлений на спокій за екстремізм і неправовірні дії як по відношенню до православним, так і за негожі вислови в адресу іновірців (мусульман, іудеїв, протестантів). Нова, демократична Росія відмовлялася від агресивного шовінізму. Окремі нотки його, але в значно ослабленому звучанні, чутимуться потім в Іжевську лише в 1990-і роки.

Следуєт визнати, що в післяреволюційні роки перед іжевськими, радянськими євреями вперше відкрилися щонайширші можливості проявити себе в самих різних сферах. У конкретних умовах індустріального Іжевська це перш за все інженерна праця, а потім медицина і партійна діяльність.

Інженерная еліта Іжевська в 1930-і - 1940-і роки в основі своєю складалася з євреїв. Більшість тих з них, хто здобував вищу освіту, починали працювати на Іжевському збройовому заводі (№10, №180,. №74, нині «Іжмаш»), досягаючи деколи крупних постів. Найвидатніша особистість тут - Абрам Ісаєвіч Биховський (1895-1972). Після закінчення химіко-технологічного інституту він недовго працював в Шостці і Самаре, а з 1927 року - в Іжевську, дійшовши до березня 1935 року до рангу директора заводу, найбільшого не лише в Іжевську, але і всій Удмуртії. До заслуг нового директора перед містом сучасники відносили те, що він добився засобів на будівництво трамвайної мережі, став ініціатором відкриття індустріального інституту, а також “прийняв енергійні, заходи по ліквідації наслідків шкідництва”. Так, на жаль, настав нестерпний по цинізму час, коли партія зобов’язала всіх керівників безперервно разодягатися підвладних ним “шкідників”. А.І. Биховському доводилося лавірувати, дійсно дипломатично “разоблачая”” соратників, але в той же час ухитряючись піднімати виробництво, освоювати нові системи стрілецької зброї. За це він отримав в 1936 році від наркома важкої промисловості СССР С.Г., що протегував йому, Орджонікідзе все ще рідкий тоді легковий автомобіль в особисту власність. У 1939 році Абрам Ісаєвіч був удостоєний ордена Леніна і відразу переведений до Пермі. Там на посту…ректора Мотовіліхинського заводу А.І. Биховський став в 1942 році Героєм Соціалістичної праці, а через два роки генерал-лейтенантом.

Крупним фахівцем із стрілецької зброї був також Залман Шлемовіч Кацнельсон (1907-?), що закінчив подібно до більшості іжевських інженерів-зброярів Ленінградський військово-механічний інститут. Інструментальне виробництво піднімав Ісай Рувімовіч Шимшельовіч (1902-?). Головним інженером Іжстольстроя в 1930-і роки працював Іосиф Ісаакович Абрамович. Досвід

Тільки що з концерту, спасибі natsla. Хто не прийшов,тот може гризти нігті-кігті і кусати лікті, а концерт…евний -више всяких похвал.

чи Знає хто відповідне місце для не дуже активного відпочинку на лоні природи на кінець тижня (у Ізраїлі, ясна річ)?
Запроси:

1. Красива (бажано лісова і тому подібне) природа.
2. Околиці пристосовані для поводження і огляду немолодими людьми зі всіма супутніми органіченіямі.
3. Ціни в межах разумного

Заранєє спасибі.

Потрібний допомога в написанні дипломної роботи.
Тема:
dba
Язик:
java, Pl/sql
Краткоє опис:
Автоматізация управління DB Oracle, active/passive monitoring.
should be OS independent.
подробності і так далі по email/phone. (see my user information).

В програмі

Шукаю оказію з Москви сюди.

Ау?

Нахамкис-Стеклов і Гиммер-Суханов: продиктували самовдоволено-сліпому Тимчасовому уряду
Почитиваю його.
Підор він все ж.